For the time being African philosophy is treated regularly in research and in teaching at two European scientific institutions: at the University of Vienna and at Erasmus University Rotterdam. In October 1993 there have been held two conferences of Western and African philosophers at both universities. Eleven African and nine Western scholars participated as speakers in these conferences. Four African speakers gave lectures at the Vienna and at the Rotterdam conference. The Vienna conference dealt with general questions of postcolonial philosophy (...) in Africa. The conference at Rotterdam focused on the processes of democratization in African countries since 1989. This volume contains the papers of both conferences. En ce moment la philosophie Africaine est traité regulièrement dans les recherches et dans l'enseignement à deux instituts scientifiques Européens: à l'Université de Vienne et à l'Université Erasme de Rotterdam. En Octobre 1993 deux conférences de philosophes Occidentals et Africains ont été organisé aux deux universités. Onze savants Africans et neuf savants Occidentals ont participé à ces deux conférences. Quatre savants Africains ont présenté des communications à tous les deux conférences de Vienne et de Rotterdam. La conférence Viennoise s'occupait de questions générales de la philosophie postcoloniale en Afrique. La conférence de Rotterdam focusait aux procès de démocratisation dans des pays africains depuis 1989. Se trouvent en ce volume les contributions à les deux conférences. (shrink)

--2. Bd. Des Sokrates Apologie. Kriton. Euthydemos. Menexenos. Gorgias. Menon. Bearb. von H. Hofmann.--3. Bd. Phaidon. Das Gastmahl. Kratylos. Bearb. von D. Kurz.--4. Bd. Politeia. Der Staat. Bearb. von D. Kurz.--5. Bd. Phaidros. Parmenides. Briefe. Bearb. von D. Kurz.--6. Bd. Theaitetos. Der Sophist. Der Staatsmann. Bearb. von P. Staudacher.--7. Bd. Timaios, Kritias. Philebos. Bearb. von K. Widdra.--8. Bd. Nomōn. Gesetze. Bearb. von K. Schöpsdau. 2 v.

Der Artikel geht der Frage nach, wie „Wir und die Anderen" in Rosenzweigs „neuem Denken" vorkommen, - und das über das Vorkommen als Thema bzw. Gegenstand hinaus im methodischen Sinne der Frage nach dem „Subjekt" dieses „neuen Denkens" selbst. Die These bezüglich dieser Frage lautet, dass Rosenzweig das Thema „Wir und die Anderen" in einer spezifischen „Dia-logik" von Verwurzelung im Eigenen und Verhältnis zum Anderen austrägt. Spezifisch ist insbesondere sein Rekurs auf die „Tatsachen" des „Welttags des Herrn", Schöpfung, Offenbarung und (...) Erlösung, als philosophische Kategorien. Durch sie wäre durchzudeklinieren, wer jeweils „Wir und die Anderen" sind. Denn im Vorgang des Stern gewinnt mit dem „Wir" ein „Subjekt" Gestalt, das den Horizont der Menschheit, des „Wir alle", gerade deshalb nicht unterbieten kann, weil es im „Gottesgeschehen" konstituiert und darin der „Weltgeschichte" ausgesetzt wird. Dass dem so ist, erfährt der Jude Rosenzweig Christen gegenüber und reflektiert er im „Stern der Erlösung" als Sprachgeschehen insbesondere in seinem Konzept „chorischen Sprechens". In diesem Artikel wird die These vermittelt durch den Umweg darüber einer Relecture unterzogen, wie Levinas Rosenzweig im „Wir" des modernen Judentums verortet.This essay is concerned with the question how Rosenzweig's „new thinking" deals with „We and the Others", - and this beyond tackling it as a topic or object but in a methodical sense as the question about the „subject" of the „new thinking" itself. Concerning this question, it is the thesis to explore that Rosenzweig ponders „We and the Others" in a specific „dia-logical" way of becoming deeply rooted in one's own while being related to the other. He specifically refers to the „facts" of the „World-Day of the Lord" as philosophical categories. They could give the cases of who it is particularly, „We and the Others": In the process of the Star a „We" becomes the „subject" which cannot deny the universal horizon of „We all" because it is constituted as such in „God's history", i.e. the temporal sequence of His World-Day, and therefore exposed to „universal world-history". That is Rosenzweig's experience as a Jew face to face with Christians which he reflects upon in the Star as a speech-process, especially in his concept of „choral speech". In this essay, the thesis is submitted to a relecture by means of a detour, which is made by following Levinas' way of locating Rosenzweig in the „We" of the modern Jewish community. (shrink)

O presente texto pretende discernir quer o método quer o conteúdo do Pensamento Novo de Franz Rosenzweig. Do ponto de vista metodológico, o autor do artigo chega à conclusão de que o "método Judaico" da Estrela da Redenção simplesmente "reflecte" a experiência por Rosenzweig do facto de, pura e simplesmente, se achar Judeu. Com efeito, para o pensador hebreu, "modo de pensar" e "modo de viver" não se podem separar um do outro. Ora é precisamente aí que se dá a (...) fundamentação "filosófico-teológica" desta experiência no sentido de uma relação fraternal entre as duas ciências. No essencial, porém, coloca-se a seguinte questão: No momento em que a obra Estrela da Redenção recorda ao leitor a existência de "algo vivente" e o despede em "direcção à vida" (ins Leben), de que vida é que propriamente se fala aqui? A "fé" na criação por Deus de factos é, para Rosenzweig, a resposta; mas o seu objectivo é conduzir-nos ao acatamento desta "factualidade". Nesta medida, Rosenzweig interpreta a "Factualidade" da própria Verdade como "verdade criada". Deus sela com o "Beijo" o "e" presente em "Morte e Vida" enquanto verdade criada do ser humano e, com isso, ao mesmo tempo, como aquela verdade que deixa ao ser humano a possibilidade de ser Sua criatura. E o ser humano dá o seu assentimento veritativo ao facto de que assim é. Mostra-se, deste modo, até que ponto o ser humano permanece no âmbito daquilo que lhe é próprio sem, contudo, nisso deixar de ser "coisa de Deus", Sua criatura. /// The article deals with method and subject matter of Franz Rosenzweig's New Thinking. As for the former, it can be seen that the "Jewish method" of the Star of Redemption "reflects" Rosenzweig's experience of the "fact" that he is a Jew. For him, "way of thinking" and "way of life" are inseparably connected. This very connection forms the "philosophical-theological" foundation of the named experience in the sense of the "siblinghood" of both disciplines. As for the subject matter, the article asks what sort of life is meant when the Star reminds the readers of "something living" and, at the end, dismisses them "into life". Rosenzweig's answer is the "belief" in the "createdness of facts by God"; his aim is to guide the reader into the "acceptance" of the "so it is" of this "factuality". Thus, Rosenzweig points out the "factuality" of truth itself as being "created truth ". By means of the "kiss" God seals the "and" of "death and life" as the creaturely truth of man and at the same time as that truth which lets man be "His" creature. In answer to this, man speaks his confirming adherence "verily". He thereby not only "keeps to" his own but also remains God's property, "His". (shrink)

European-Western philosophy from Plato and Aristotle to Georg Wilhelm Friedrich Hegel and Friedrich Nietzsche and to Martin Heidegger and Ludwig Wittgenstein has rightly claimed to represent a high standard. In ancient times and in the Middle Ages there were vivid exchanges with non-Western traditions, especially Egyptian and Arabic philosophies. But since the philosophy of European Enlightenment, a large part of European-Western philosophy maintains that philosophy of a high standard exists only here. This statement can be called Eurocentric and (...) is highly contestable. The clearest and strictest foundation of philosophical Eurocentrism is given by Hegel. By analyzing and criticizing his concept of philosophy in Section II, I will discuss Eurocentrism in philosophy. In Section III, I will proceed to indicate the conditions necessary to overcome it. (shrink)

Einleitung. A. Das Problem eines Systems der Philosophie als solchen - B. Das System der Philosophie von 1800 bis 1804 im Grundriss - C. Methodischer Ausgangspunkt und sachliche Problematik der Darstellung dieses Systems Erster Teil. Logik und Metaphysik als Grundlegung des Systems - A. Die Einleitung - B. Die Logik - C. Die Metaphysik Zweiter Teil. Philosophie der Natur als sachlicher und methodischer Schwerpunkt der Entfaltung des Systems - A. Der Naturbegriff als Grundbegriff des Systems nach den Ausserungen der Jahre (...) 1801-1802 - B. Die zusammenhangende Entfaltung der Naturphilosophie von 1803/04 und von 1804 - C. Die Begrenzung der systematischen Bedeutung der Naturphilosophie auf Grund ihrer zusammenhangenden Entfaltung Dritter Teil. Die Entwicklung von der Philosophie der Intelligenz zur Philosophie des Geistes als Ausgangspunkt fur den Umbildungsprozess des Systems im ganzen - A. Der Plan der Philosophie der Intelligenz als in sich begrenzter Gegenseite zur Philosophie der Natur in den Jahren 1800-1801 - B. Die Entfaltung des praktischen Teils der Philosophie der Intelligenz als Naturrecht (1802-1803) - C. Die Entstehung der Philosophie des Geistes aus der Philosophie der Intelligenz und der Philosophie des Absoluten in den Fragmenten des Systementwurfs von 1803/04 Vierter Teil. Philosophie des Absoluten als Abschluss des Systems in sich selbst - A. Die spekulative Erfassung der Wahrheit der Religion als Voraussetzung fur die Philosophie des Absoluten (1800-1801) - B. Die Anschauung des sich selbst gestaltenden Absoluten in Kunst und Spekulation im Anschluss an Schellings Systemkonzeption (1801-1803) - C. Das Sichbegreifen des Absoluten als absolutes Bewusstsein innerhalb der Philosophie des Geistes (1803/04) Schluss. A. Das System von 1800-1804 als Entwicklung zur Abgeschlossenheit des Denkens in sich selbst - B. Die Philosophie als System und die Frage nach der Philosophie uberhaupt Anhang. Zum Verhaltnis von Geschichte und Philosophie im D". (shrink)

Until quite recently, mind-body dualism has been regarded with deep suspicion by both philosophers and scientists. This has largely been due to the widespread identification of dualism in general with one particular version of it: the interactionist substance dualism of Réné Descartes. This traditional form of dualism has, ever since its first formulation in the seventeenth century, attracted numerous philosophical objections and is now almost universally rejected in scientific circles as empirically inadequate. During the last few years, however, renewed attention (...) has begun to be paid to the dualistic point of view, as a result of increasing discontent with the prevailing materialism and reductionism of contemporary scientific and philosophical thought. Awareness has grown that dualism need not be restricted to its traditional form and that other varieties of dualism are not subject to the difficulties commonly raised against Descartes' own version of it. -/- Interest in these alternative versions of dualism is growing fast today, because it seems that they are capable of capturing deep-seated philosophical intuitions, while also being fully consistent with the methodological assumptions and empirical findings of modern scientific work on the human mind and brain. The object of this book is to provide philosophers, scientists, their students, and the wider general public with an up-to-date overview of current developments in dualistic conceptions of the mind in contemporary philosophy and science. (shrink)

1. t. Das altertum. 11., vollständig neubearb ... aufl. hrsg. von Karl Praechter. 1920.--2. t. Die mittlere oder die patristische und scholastische zeit. 10., vollständig neubearb. ... aufl. hrsg. von Matthias Baumgartner. 1915.--3. t. Die neuzeit bis zum ende des achtzehnten jahrhunderts. 11. ... aufl. vollstandig neu bearb. und hrsg. von Max Frischeisen-Köhler. 1914.--4. t. Das neunzehnte jahrhundert und die gegenwart. 11. aufl., neu bearb. und hrsg. von Konstantin Oesterreich. 1916.

Der Mensch ist nach Nietzsche Lebewesen und nichts als dieses, jedoch das Lebewesen, aus dem das Wesen des Lebens selbst erst zureichend begriffen werden kann. Als dieses Lebewesen ist der Mensch das Subjekt der Metaphysik. Die in diesem Band enthaltenen funf Interpretationen bilden eine Einheit, insofern sie einige Hauptstadien von Nietzsches Denkweg zu klaren versuchen, der die konsequente Entfaltung des zur unbedingten Anthropomorphie gewandelten Metaphysik ist. Inhalt: Leben und Bewusstsein - Zur Gottesfrage bei Nietzsche - Nietzsche und das Christentum - (...) Nietzsches Stellung zur uberlieferten Metaphysik - Nietzsches Gedicht Die Wuste wachst. Weh dem, der Wusten birgt. (shrink)